"Confessions" Auteur : [Rome antique] Maison d'édition Augustine : Jilin Publishing Group

AugustinAurèleAugustin

354-430

Philosophe médiéval européen, théologien, principal représentant des Pères latins du christianisme romain, néoplatonicien et complétant la philosophie des Pères chrétiens.

Vie et écrits

Augustin est né le 13 novembre 354 à Tagast, en Afrique du Nord (près de la ville historique de Carthage), aujourd'hui Souk Akhras en Algérie. Ma mère est une fervente chrétienne et mon père est païen. La famille d'Augustin n'était pas riche, il a donc à peine terminé les trois niveaux d'éducation prescrits par l'Empire romain à cette époque, localement et dans des villes comme Madaura et Carthage. De 374 à 386, il enseigne la grammaire et la rhétorique à Tagast, Carthage, Rome, Milan et ailleurs. Il a vécu une vie extrêmement dissolue dans sa jeunesse, mais il avait une forte soif de connaissances et un esprit vif. La question du bien et du mal a été le sujet de sa réflexion tout au long de sa vie. Il croyait autrefois au manichéisme et acceptait sa doctrine dualiste du bien et du mal, estimant que le mal provenait d'une certaine entité. En étudiant les œuvres de l'école néoplatonicienne et sous l'influence d'Ambroise, archevêque de Milan, il abandonne le manichéisme et se convertit au christianisme à l'âge de 33 ans. Il s'est détourné de sa vie dissolue passée, a abandonné son amant et sa fiancée et a vécu la vie d'un moine célibataire. Retourné dans son ancienne demeure en Afrique du Nord en 388. En 391, il fut promu prêtre. En 396, il fut nommé évêque d'Hippone en Afrique du Nord (aujourd'hui Annaba, Algérie). Il mourut le 28 août 430 et fut nommé grand Saint Docteur par l'Église. Il a écrit des livres et exposé des doctrines, notamment « Confessions », « Sur le libre arbitre », « Sur les paroles solitaires », « La Cité de Dieu », « Sur la vraie religion », « Manuel de doctrine », « Sur la Trinité », etc. Dans ses œuvres, il a lancé un débat féroce avec le manichéisme et d'autres doctrines, impliquant principalement des questions théologiques et philosophiques telles que le péché originel, le libre arbitre, la grâce divine et la prédestination.

Philosophie chrétienne

Augustin a pris Dieu comme noyau, la foi comme prémisse et la Bible comme base. Il a utilisé la structure théorique du néoplatonisme pour discuter des principes fondamentaux de la philosophie chrétienne. Il a souligné que la vraie philosophie ne peut être combinée qu'avec la vraie religion, c'est-à-dire que seul le christianisme a la vraie philosophie ; Le principe est le suivant : croire d’abord, puis comprendre, croire pour comprendre et comprendre pour croire. La vraie philosophie est l'amour de Dieu. Les questions centrales de la philosophie chrétienne concernent l’une l’âme et l’autre Dieu. La théorie de la philosophie chrétienne repose sur la connaissance de Dieu et la connaissance de soi.

Augustin affirmait que Dieu est une entité spirituelle, une existence transcendante infinie et éternelle, et que les gens ne peuvent la percevoir mystérieusement que par la spéculation intérieure. En raison de la pauvreté du langage humain, nous ne pouvons pas l’exprimer, nous pouvons seulement le comprendre. Concernant l'existence des êtres humains, Augustin a également adopté la méthode de la spéculation intérieure pour démontrer, estimant que l'authenticité de l'existence du sujet repose sur l'authenticité de l'existence de la pensée. En effet : ① Chacun sait qu'il pense ; donc penser est concluant ② Les doutes et les erreurs ne font que prouver l'existence du soi ; Sur le plan de la forme théorique, l'argumentation d'Augustin a une influence considérable sur le « Je pense, donc je suis » de R. Descartes.

Il a hérité de la doctrine orthodoxe de la « Trinité » et a discuté et développé les doctrines du « péché originel » et de la « rédemption ». Il croit que l'ancêtre humain Adam a désobéi au commandement de Dieu, a mangé le fruit défendu, a commis un péché et sa nature a été corrompue à partir de ce moment-là. Par conséquent, les humains sont nés avec le péché, et les humains ne peuvent s'empêcher de pécher ; le bien suprême, et c'est lui qui est bon en tout. La racine ; en essence, le bien est absolu, seul le bien existe, et le mal est le néant ; le mal lui-même n'existe pas, le mal est relatif au bien, et en dehors du bien, il n'y a pas de mal, et le mal n'est rien d'autre que « le manque de bien » ou « le manque de substance et d'essence » ; l'homme naît être défectueux, dans la mesure où il est défectueux, mais dans la mesure où il est ; le bien, l’origine du mal réside dans le mal de la pensée humaine, le manque de bien, en dernière analyse, c’est un écart par rapport à la bonté de Dieu et un manque de bonté de Dieu. Augustin croyait que les gens qui ont dévié de leur nature ne peuvent s’empêcher de pécher. S’ils veulent restaurer leur nature et faire le bien, ils ne peuvent compter que sur Dieu suprêmement bon. Pour cette raison, il a affirmé que la recherche du Dieu parfait est une nécessité de la nature humaine, le plus grand bonheur de la vie et le but ultime de la vie.

Dans ses dernières années, il a proposé la théorie de la « Cité de Dieu » et de la « Cité de la Terre » basée sur ses deux concepts du bien et du mal. Croire en Dieu, s'opposer au monde matériel, mépriser la vie mondaine et l'inclure dans la « Cité de Dieu » comme une manifestation du bien ; considérer la vie dans le monde matériel réel et s'opposer à la croyance en Dieu comme la « Cité de la Terre » comme un expression du mal. Il a averti les gens de croire en Dieu et de devenir sujets de la « Cité de Dieu ». En même temps, il a décrit le christianisme comme l'agent terrestre de la « Cité de Dieu » choisie par Dieu. L'Église chrétienne est meilleure que tous les pays laïcs. . Augustin a utilisé la question du bien et du mal pour étendre la croyance en Dieu à la vie sociale et a avancé la théorie de la suprématie religieuse. C'était la première du genre dans l'histoire du christianisme. Plus tard, la philosophie scolastique médiévale a préconisé la théocratie sur la base de cette théorie.

Augustin a utilisé la philosophie du néoplatonisme pour démontrer la doctrine chrétienne, a combiné philosophie et théologie, a théoriquement établi une vision religieuse du monde et une vision de la vie pour le christianisme et a poussé la philosophie patristique à son apogée.

pensée éthique

Augustin a combiné le concept religieux de la création du monde par Dieu avec la théorie des idéaux de Platon pour établir sa doctrine éthique. Il attribuait le bien et le mal moral à la relation de l'homme avec Dieu, changeant ainsi l'orientation traditionnelle de la recherche éthique de la Grèce antique et devenant l'une des principales sources idéologiques de la moralité chrétienne au Moyen Âge. Augustin croyait que le monde terrestre et le royaume des cieux sont absolument opposés. En raison du péché originel d'Adam, les gens sont loin de Dieu, ils ont donc tendance à être égoïstes et méchants. Ce n'est qu'en croyant, en aimant et en obéissant à Dieu que les gens peuvent le faire. se sauver du péché originel. Selon lui, le bonheur est le bonheur obtenu en servant Dieu et en servant Dieu. Le but ultime de la vie est d'échapper à la « cité terrestre » pécheresse du monde et d'entrer dans la « cité de Dieu » heureuse. Augustin croyait que la force qui anime l’action humaine n’était pas la raison mais l’amour. Il parle de deux sortes d’amour. L’une est l’amour de soi, c’est-à-dire l’amour de soi, qui rend les gens égoïstes, fiers, corrompus et éloignés de Dieu et crée le péché ; c'est-à-dire la bienveillance, qui rend les gens charitables, humbles, obéissants et constamment proches de Dieu pour réaliser le plus grand bien. Par conséquent, l’amour pour Dieu est le principe moral le plus élevé, et aimer Dieu est la vertu la plus élevée. Toutes les autres vertus n’ont aucune valeur si elles ne sont pas remplies d’amour pour Dieu. Il a souligné que l'homme a perdu sa liberté à cause du péché originel, mais à cause de la miséricorde de Dieu, l'homme a la liberté de volonté donnée par Dieu, donc l'homme a la volonté et la capacité de choisir le bien et le mal, et tant qu'il le veut pour ce faire, il a la capacité de choisir le bien et d'éliminer le mal. Selon lui, la capacité et la volonté sont également cohérentes, et la volonté est la volonté et l'action. Augustin a mis un accent particulier sur la lutte intérieure de l'individu et sur le rôle de la conscience. Il croit que seule la tempête intérieure du « je me bats avec moi-même » peut s'exposer nu devant Dieu, accepter la condamnation de la conscience et punir ses péchés par le repentir et l'introspection ; seul « le duel entre moi et moi-même » peut retenir les désirs de l'homme ; chair qui corrompt les gens, libère-toi des chaînes de fer de la luxure qui enchaînent la volonté, purifie le moi de l'âme et atteint la pauvreté, la douceur, le chagrin, la faim et la soif de justice, la bonté envers les autres, la pureté et la paix. Les pensées éthiques d'Augustin ont ensuite été héritées par Thomas d'Aquin et développées en un vaste système de pensées éthiques théologiques, devenant la pierre angulaire théorique de la moralité chrétienne.